Анализ текстов о душе.
1. Я.Я.М. де Грот «Демонология древнего Китая», Евразия, Санкт-Петербург 2000
2. Митрополит Иерофей (Влахос) «Православная психотерапия», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

(1) стр. 13. …По существу это глава «Ли цзи» фиксирует завершения формирования учения о душах хунь и по, которые оказываются квазиматериальными энергийными образованиями. Их существование обусловлено наличием тела, после смерти которого они оказываются не способными к сколько-нибудь длительному самостоятельному существованию. В таком виде учение о душах хунь и по и войдет в даосизм.
И там же: Отметим, что весьма характерна тенденция становления учения о душах: не от натуралистического анимизма к идеальной психологии, а исключительно развитие, конкретизация, и от части, рационализация исходной натуралистической модели, что делает маловероятным в Китае учение о бестелесном бессмертии за гробом.

(2) стр.99. Говорят, что душа является бессмертной. Нам хорошо известно, что по своему происхождению это представление о бессмертии не является христианским, однако, христиане приняли его с некоторыми ограничениями и некоторыми непременными условиями. Характерны слова профессора Иоанна Зизиуласа: «Идея бессмертия души, не будучи по происхождению христианской, вошла в церковное предание, став источником образов даже для нашей гимнографии. Никто не сможет отрицать её, оставаясь на почве с Церкви с её богослужением… Церковь приняла платоновскую идею не без некоторых ограничений и условий. К этим условиям в числе прочего относятся три принципиально важных обстоятельства. Одно из них заключается в том, что души не существуют от века, но являются созданными. Второе – что душу ни в коем образе нельзя отождествлять с человеком. Душа человека – это не сам человек; одно дело – душа, и совсем другое – человек, духовно-телесное существо. И третье, самое существенное, состоит в том, что бессмертие человека зиждется не на бессмертии души, но на воскресении Христовом и будущем воскресении тел».
Стр.100. Кроме того, следует подчеркнуть, что бессмертие человека в отеческой православном придании – это не загробная жизнь души, но преодоление смерти с помощью благодати Христовой.

И что получается? И Китайцы и православные христиане выдвигали очень близкие теории? Или просто мысль человеческая весьма ограничена и ничего существенно нового создать не может, даже находясь за много тысяч километров друг от друга?